ENCUENTRO DE EXPERIENCIAS EDUCATIVAS


“A los estudiantes y estudiantas queremos pedirles que estudien y luchen. Que sin dejar de luchar terminen sus estudios. Que se vayan de la universidad. Que no se queden en ella. Que la universidad, con todo y ser universal, es limitada. Que allá afuera hay también otro universo y son necesarios y necesarias ahí para que luchen ahí. Que allá afuera estamos nosotrxs y muchos otros como nosotrxs.
A los profesores y profesoras, a los investigadores e investigadoras les queremos pedir que enseñen a aprender. Que vean y enseñen a ver todo, incluyéndonos a nosotrxs, con espíritu crítico y científico. (…) Que no permitan que su trabajo de docencia e investigación sea tasado según la lógica mercantil, donde importa el volumen de cuartillas y no los conocimientos que se producen, donde sólo vale la firma al pie del desplegado en apoyo al señor rector, donde el criterio para que un proyecto tenga presupuesto es el número de horas invertido en audiencias y cortejos a funcionarios grises y analfabetas.” EZLN - CCRI-CG
“No rindamos, pues, compañeros, un tributo a Europa creando Estados, instituciones y sociedades inspirados en ella. Si queremos transformar a América en una nueva Europa, confiemos entonces a los europeos los destinos de nuestros países. Sabrán hacerlo mejor que los mejor dotados de nosotrxs.” Franz Fanon – Los condenados de la tierra.


Compañeras Kandá Kribí
Compañeras y compañeros A la Inversa
Compañeras Insurrectas
Compañeros y compañeras Mazorka
Compañeras y compañeros Acción Maestra
Compañeras y compañeros RESMA
Compañeros y compañeras Red Revuelta
Compañeros y compañeras Red Libertaria y Popular Mateo Kramer
Compañeras y compañeros FEAC
Compañeros y compañeras Synapsis
Compañeros y compañeras Red Antorcha
Compañeros y compañeras Anónimos
Compañeros y compañeras CEDINS
Compañeros y compañeras de Sin Trabajo
Compañeros y compañeras Pizarrón Rebelde:

Hay formas y formas de comenzar. Desde arriba hacia abajo o desde abajo hacia arriba; de derecha a izquierda o de izquierda a derecha. Y hay otras formas, como esta, por ejemplo, que va de abajo en abajo y de izquierda a izquierda. Así vamos.
Escuchen. Por mi voz habla la palabra de muchos y muchas que como nosotrxs hablan y que hasta la hora del hoy venían siendo sido silenciados con el estruendo de la motosierra que suena de allá arriba para silenciarnos acá abajo. Pero ahora volvemos a hablar y ahora nos escuchamos de nuevo.
Y como ustedes, nosotrxs y ustedes, y los otros que son nosotrxs ya nos cansamos de que entre nuestros silencios, los que arriba viven y desde arriba explotan instalen sus palabras falsas y enredadas, nosotrxs, ustedes, lxs otrxs, queremos empezar esta palabra con un cuento. Ahí va el cuento.

La tejedora de puentes
Al negro Candelario lo arrulló la luna hasta dormirlo, una noche que había salido a bogar y buscar sustento para él y sus siete crías. Dormido lo llevaron las aguas del rio, rio adentro. Al despertar, Candelario se encontró perdido, sólo con la luna, demasiado adentro y demasiado oscuro para volver. “ Ay! pobre de mí” se quejó el negro.
Pasó esa noche la luna y al cielo estrellado se lo tragó la luz de la mañana siguiente. Así pasaron luego otros días y otras noches se fueron y Candelario todavía seguía naufrago. Solo agua veía alrededor suyo. “Ay! que solo estoy” se volvió a quejar el negro.
Así fue que una noche cualquiera mientras el negro se quejaba de su negra suerte, una rana verde saltó de pronto a la proa de su balsa. Candelario dio un brinco, no porque le temiera a las ranas sino porque ésta rana verde no era como cualquiera, así, la rana pronuncio palabra: “Soy Amarilla, la rana que teje puentes.”
Candelario pensó en saltar, así de mucho le aterraba lo desconocido, y así de mucho le temía a las ranas parlanchinas. Sin embargo, ya naufrago y ya perdido, nada podía estar peor, y así pensó Candelario. Luego se tranquilizó y entonces supo pensar mejor las cosas, y pensó tanto y tan bien que se decidió él también a pronunciar palabra: “Rana tejedora: si sabes tejer puentes, teje uno entre esta soledad mía y el puerto donde me aguarda compañía.”
Ante la petición de Candelario, Amarilla, la rana tejedora de puentes croó de la siguiente forma: “No puedo, tu puerto queda demasiado lejos. Dame un destino menos lejos y tejeré para ti.”
Candelario pensó otra vez sin tiempo y volvió a decir: “Pero yo solo quiero ir allá, ¿de qué me sirve ir a otra parte si allá me esperan?”
“Candelario torpe, piensa mejor. ¿Y qué tal si vas de a pocos, tejiendo pequeños puentes, hasta llegar al lugar de tus anhelos?” Re-croó Amarilla.
“Pero si no hay nada alrededor mío, Rana astuta, solo agua y yo perdido entre las aguas del rio.”
Entonces Amarilla, la rana tejedora de puentes, comprendió que no era con palabras como mejor entendía el negro Candelario, pues en veces ocurre que los oídos no escuchan y entonces es necesario decir de otra manera. Fue de ese modo que Amarilla, la rana tejedora de puentes pasó de verde a color brillante y todo alrededor de Candelario brilló con luz nueva.
Candelario miró asombrado. Gracias a la nueva luz, alrededor suyo vio otros cientos de negros bogas como él, náufragos quejándose de su triste suerte. Y comprendió que no era su soledad la extraviada sino la nuestra, y que nosotrxs, yo, tu, él, ella, Candelario y nosotrxs solo recordaremos el camino a casa cuando aprendamos a tejer juntos el puente que conduce al lugar de nuestra vida junta.

Hasta ahí va el cuento.

Compañeras Kandá Kribí
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Compañeros y compañeros Anónimos
Compañeros y compañeras Pizarrón Rebelde:
Compañeras y compañeros náufragos
Candelario:

Escuchemos. Lo importante del cuento no es si Candelario está perdido en una balsa y sobre un rio, y nosotrxs en un salón y sobre el asfalto. Somos diferentes. Nosotrxs somos porque somos diferentes. No debemos olvidar nuestras diferencias. Pero ahora lo único que cuenta es qué nosotrxs estamos perdidos y que ya no lo estaremos más.
Perdidos son los maestros que quieren enseñar a aprender y aprender a enseñar con sus estudiantes. Perdidos están porque son pocos frente al monstruo de una institución magisterial que les corta las alas. Perdidos cuando reciben la burla de otros maestros que se asombran de verlos trabajar el doble y ganar lo mismo. Perdidos cuando la administración en sus escuelas les cierra la puerta en las narices. Perdidos cuando sus estudiantes reciben sus propuestas con recelo y desconfianza.
Perdidos son también los estudiantes de secundaria que deben caminar como equilibristas entre un conocimiento que les dan y no les sirve para vivir y una vida que viven sin conocer cómo vivirla.
Perdidos los universitarios rebeldes que hacen rebeldía dentro de la universidad y luego cuando obtienen el grado ya no saben cómo seguir y entregan sus mejores sueños, sus mejores pensamientos, sus mejores valentías y se venden sin remedio y con tristeza al mundo del trabajo precario, donde envejecen y poco a poco olvidan cómo se sentía soñar, pensar y ser valiente.
Perdidos los y las educadoras populares, que van al barrio o al campo y enseñan y aprenden por un tiempo, hasta que se sienten solxs y deben regresar a un mundo que solo les ofrece soledad y naufragio. Perdidos porque están aislados y quien está aislado está perdido o estará perdido inevitablemente.
Estar perdido es cosa mala y cosa triste. De allá arriba, los de palabra mucha y oído poco, nos dicen que solo hay una forma de caminar: mirando para arriba, siempre arriba donde están ellos y su triunfo, porque mirando arriba, dicen los que arriba viven explotando a lxs que abajo estamos, se llega lejos a dónde están ellos, los de oído poco y palabra mucha. Pero basta cambiar de rumbo nuestros ojos y mirar a dónde están ustedes y nosotrxs, acá abajo, dónde estamos todxs lxs perdidos que ya queremos encontrarnos.
Abajo y a la izquierda está el pueblo. Indígenas, campesinos y campesinas, gentes de la periferia urbana; en el Quimbo, en Cajamarca, en Toribio, en San José de Apartadó, en la Perseverancia, en Usme; en el camino, en la vereda, en la ribera, en el puerto, en el resguardo, en la escuelita rural.
Entre ellos, abajo y a la izquierda, y nosotrxs náufragos de abajo no hay distancia, solamente oscuridad impuesta por los que desde arriba imponen.
Nosotrxs somos puente. Seremos puente entre los perdidos y el pueblo de acá abajo. Queremos ver estudiantes, maestros, educadores populares, universitarios, todos con el camino al sur brillando. Que quien se venda a los dueños del mundo no sea porque no encuentra camino sino porque no quiere caminar a nuestro lado, del lado de nosotrxs, del lado abajo del pueblo que resiste por la libertad.

Hermanos y hermanas:
De arriba nos marcan un camino, él único camino que en arriba saben, de arriba nos imponen caminar por un camino que mantiene al pueblo solo y a los náufragos naufragando.
De arriba dicen: una sola escuela existe. Y esa escuela va del pre-escolar al doctorado.
De arriba dicen: el que no pueda pagar, que estudie hasta donde plata tenga y que aprenda hasta donde pagar pueda.
De arriba dicen: hay que aprender lo que el mundo de arriba necesita, no importa si necesita que los de abajo, abajo solos y tristes mueran, sin saber nada o casi nada, o solamente lo que arriba dicen qué utilidad tiene, que no es otra cosa que saber servirle a los que desde arriba dicen.
De arriba dicen: el pueblo es tonto porque no sabe aprender, al pueblo no hay que preguntarle porque nada sabe y tampoco nada enseña.
De arriba dicen: una escuela son tres tizas, un tablero, dos pupitres, cuatro paredes de palo, cincuenta niños confundidos y apretados, una maestra triste enloquecida, un libro de texto escrito con la historia de allá arriba y un diploma de sucio papel billete.
De arriba dicen: aprender es obtener diplomas, ser maestro en maestría y doctor en doctorados.

Hermanos y hermanas:
No estamos solos. No estuvimos. No estaremos.
Aprender y enseñar sabemos. Supimos. Sabremos.
Si no nos vemos es porque entre nosotrxs, quienes arriba viven engañando a los que abajo estamos, instalaron el reinado de las sombras, y no nos vimos aunque aquí estuvimos. Estamos. Estaremos.
Oídos sordos son los nuestros para los que de arriba su palabra falsa quiere imponernos.

Hermanos y hermanas:
Amarilla, la rana tejedora de puentes enseña: encontrarnos ustedes, nosotrxs, los otros que somos nosotrxs debemos. Encontrarnos para construir esa escuela distinta a la que desde arriba impone. Una escuela que sea puente. Que sea barca. Que sea pájaro que vuela. Una escuela que lleve a los que náufragos estamos hacia donde existe el pueblo que abajo existe y desde abajo aprende.
Una escuela itinerante. Una escuela que lleve a los maestros, estudiantes, universitarios, educadores populares, hasta dónde ya no hay forma de perderse.

Hermanos y hermanas:
Debemos ser humildes para encontrarnos. Solo seremos alternativa educativa para el pueblo si olvidamos la oscuridad que nos separa. Si recordamos que solo con amor puede mirarse al hermano y la hermana naufraga. Si olvidamos la palabra repetida que ya no toca corazones ni abre esperanzas nuevas.
Somos muchxs, somos nosotrxs, ustedes, nosotrxs, lxs otrxs, aquel que vimos de mirada gacha, aquella resignada que no quiere resignarse. Los que ya salimos un día, dos meses, tres años al barrio y al campo; las que no hemos salido todavía por no haber visto la puerta.
Nuestros proyectos compartidos son el puente. El puente no se teje solo. La rana tejedora es nosotrxs acá abajo inventando salidas nuevas, hablando, caminando detrás y junto a la palabra buena.

Hermanos y hermanas:
Por mi palabra ha hablado la voz de los que poco dicen porque pocos oídos quisieron escucharlos. Por sus odios ha sido escuchada mi palabra, que es palabra de los que hasta el día de hoy fueron soledad y naufragio. En mi voz no hay un proyecto punto a punto del qué hacer para imponernos sobre el que desde arriba manda estar aislados. Por mi palabra ha hablado la voz de los que abajo dicen que quieren un hogar para calentar sus manos y tejer sus vidas.
No es corto el camino ni está hecho. No es fácil guardar silencio para que hablen los que no han hablado. Pero acá estamos. Hasta acá ya llegaron sus oídos atentos y hasta acá ha llegado mi palabra.
Sea pues.
Nuestro próximo puerto será el Encuentro de Experiencias Educativas.
Hasta entonces,
Salud, amor y liberación!
Equipo de Estudio y Convocatoria. Congreso Educativo de los pueblos.






Caminando la palabra hacia Pereira


PARA CREAR NUESTRA PALABRA EN EL CONGRESO EDUCATIVO

-Abuelo, tengo miedo. Cuénteme un cuento, de esos bonitos que usted se sabe. Cuénteme un cuento con poderes, como ese de la luna Manzanilla que lo pone a dormir a uno. Abuelo sabio, cuénteme esta noche un cuento que tenga el poder de quitarme el miedo y devolverme las fuerzas para ir a la escuela.
- Mire mijo, el miedo que usted tiene no se lo quito yo con cuentos. Esta noche mejor y usted me dice su palabra, me cuenta sus caminos y yo lo escucho. En el camino de la vida siempre llega un momento en el que las viejas formas deben cederle su oído a las que vienen, en la hora del hoy, abriendo monte y sembrando la tierra nueva. Dígame su miedo, pero dígalo diciéndolo, haciendo de protagonista del cuento, haga como si yo le estuviera contando lo que usted está viviendo. Sus miedos solo usted mismo, con su palabra y su vida puede vencerlos.
-Abuelo, cada vez estoy más sola. No es con culpa, no es por mala. Es porque si quiero triunfar en la vida no me sirve amar a nadie. Pierdo el tiempo y el tiempo es oro. Para ser la mejor me debo encapsular, bregar superar a todo el mundo; sin importar la forma ni las consecuencias. Y cuando una está sola, está sola y confundida, porque no hablar con otros aturde el entendimiento, y una acaba pensando que una solita conoce la verdad. Lo raro es que la verdad, esa que supuestamente solo una conoce, es la misma que venden en los supermercados. Todos mis amigos piensan que tienen la razón porque quieren ascender en el trabajo, comprar diplomas, guardar una apariencia; y todos creen que van bien por tener esos sueños y no malgastar el tiempo en maricadas que no dan plata. Pero yo conozco otras palabras y sé que esos sueños han sido impuestos por los dueños del mundo para que los sueñen los desposeídos del mundo. Abuelo, usted sabe que yo no tengo nada. Y yo sé, en el fondo, que otras personas han sido educadas para tener cosas que a la gente como yo le están prohibidas desde el nacimiento. Por eso estoy triste, apagado últimamente. Siento que perseguir el progreso es demasiado caro para los empobrecidos del mundo, pues cuesta dejar de amar a los otros y por consiguiente renunciar a construir un poder del pueblo, donde el amor sea la fuerza y no el problema. Siento que para seguir soñando con casa, carro, beca y perro, debo dejar de soñarme a mí mismo volando con libertad.
- Mijo, usted conoce el miedo, es como si dijéramos que el protagonista del cuento ya se puede sentar a llorar muerto de miedo. Pero usted sabe que nadie quiere contar la historia de los quejumbrosos de los que no hacen nada para pararse duro y no dejarse tumbar. Ahí comienzan las historias. En la tierra todo empezó cuando el primer pueblo guerrero, cansado ya de tanto andar entre tinieblas y de no conocer el rostro del otro, en algún momento le hizo la guerra a las sombras y conquistó entonces para sus hijos el sol naciente.
…

¿Qué es una organización popular? En un barrio, en un colegio, en un call center, en un validadero, cuando un grupo de personas empieza a trabajar colectivamente para transformar las condiciones que hacen que cada mañana amanezcan en su horizonte la esclavitud y la explotación, estamos hablando de organización popular. Por ejemplo en Suba, los estudiantes de colegio se han organizado para combatir las condiciones que históricamente los han excluido de la Universidad Pública; o en San Cristóbal otro grupo se organiza para que re-abran la biblioteca escolar, ellos que históricamente han sido condenados a no leer. En ambos casos, gente del pueblo, a la que nadie le paga por organizarse, se organiza y desarrolla acciones colectivas con el ánimo de transformar un mundo del que históricamente les ha tocado la peor parte.

¿Qué es la dimensión educativa? Aunque cada organización popular ocurre en el marco de cierta localidad y de ella derivan sus características particulares (no es igual un servicio social alternativo en Suba a una escuela de formación política en el Cauca), todas comparten algún tipo de preocupación por la forma en que producen el conocimiento que les hacen falta para combatir. De esa forma, todas las organizaciones populares se preguntan por la dimensión educativa de sus procesos, es decir, por la forma en qué se educan para hacerse cada vez más fuertes y eficaces en sus luchas.

¿Qué es el bloque popular? Sin embargo, la pobreza contra la cual se levanta el pueblo no puede ser vencida localmente. Sus causas corresponden a una estructura global que basa la opulencia de unos pocos en la miseria de las mayorías. Localmente se pueden ganar batallas, pero nunca guerras. Es por eso que a la pobreza estructural solamente puede vencerla el bloque popular. Pero no hay que confundirse, el bloque popular no es la sumatoria abstracta de organizaciones populares ni la cuenta maquiavélica de presidentes de partido. Por el contrario, se trata de los procesos y proyectos amplios en los que confluyen múltiples organizaciones locales. El bloque popular se hace del trabajo colectivo entre diversas expresiones organizativas populares.

¿Qué es el sector educativo? Una organización popular sola tal vez sea capaz de inventarse una escuela alternativa o de planear una marcha contra la ley 30, pero nunca de transformar las condiciones estructurales que hacen de la educación un dispositivo global al servicio de la explotación, el racismo y el patriarcado. Para dar esa lucha con eficacia, es necesario que las organizaciones populares se encuentren con otras en su dimensión educativa. Solo así será posible un sector educativo capaz de disputar qué educación para qué país queremos.

¿Cuáles son los primeros objetivos del sector educativo?
1. Construir proyectos y procesos regionales, nacionales y sectoriales de otra educación posible, distinta a la hoy dominante que excluye y oprime al pueblo, de tal modo que en la práctica el bloque popular sea capaz de disputarle a la educación dominante qué conocimientos se producen para qué país.
2. Tejer movilizaciones sociales eficaces que logren disputar la tendencia de la política pública de educación.
3. Producir diagnósticos y propuestas compartidas con otras organizaciones populares acerca de la pobreza estructural  por una parte, y por la otra del bloque popular.

¿Por dónde vamos nosotros y cuál es nuestra palabra? En el Congreso de los Pueblos las palabras no se deliran a puerta cerrada, se conquistan con la lucha popular en las calles. Quien no lleve nada para ofrecer, ningún trabajo que mostrar, debe ser humilde y escuchar. Es por eso que a dónde vamos (Pereira) debemos mostrar lo que hemos hecho; no hace falta inventar palabras exóticas para aparentar un camino que todavía no caminamos. El Equipo de Estudio y Convocatoria a arrojado ciertas luces y nos ha señalado también los terrenos que permanecen oscuros; no hay razones para sentir vergüenza de nosotros mismos, nuestra palabra es el auto-examen que hacemos de lo que en verdad hemos sido capaces de hacer.

Algunas preguntas guía para la reflexión (antes de Pereira)
¿Qué dificultades hemos encontrado a la hora de encontrarnos con otros y otras en el trabajo?
¿Qué dificultades compartimos con los demás procesos de educación popular y alternativa que hemos conocido? ¿Cómo superarlas colectivamente?
¿Qué perspectivas tiene el encuentro regional Bogotá del Congreso Educativo de los Pueblos (Re-unión de expresiones educativas Bogotá?
¿En qué aspectos seguimos haciendo la misma política que hacen en el Polo?
¿Qué de nuestra experiencia es útil para tejer procesos nacionales?

EL QUÉ HACER DEL EQUIPO

TÁCTICA DEL ECC


EL CONGRESO EDUCATIVO ES EL CAMINO Y NO LA META
Al comienzo la mazorca fue semilla que lentamente bebía vida de la tierra negra. Con el pasar del tiempo, cuando la semilla ya tuvo dentro el espíritu vivo de la tierra, empezó a crecer y después, de ella nacieron semillas nuevas, que luego alimentaron a los pueblos y les dieron la energía necesaria para vivir con libertad. Y ese es el camino de la mazorca: que va desde la tierra viva hasta el pueblo libre.
Pero un día, el camino de la mazorca fue capturado por el Imperio. Entonces la mazorca fue encerrada en costales, vendida en el mercado, tratada con transgénicos, manchada con sangre nativa; en una palabra, separada del pueblo.  
Ese día en la noche lloró la tierra con un llanto desconsolado, porque el camino de la mazorca había sido cercado por la mentira, la frivolidad y la codicia. Entonces los pueblos escucharon su llanto y quisieron ellos mismos re-encontrar aquello que las fuerzas imperiales les robaban.
Para hacerlo necesitaban coraje: y tenían coraje. Necesitaban organizarse, estar decididos, conocer su destino, salir de viaje dispuestos a no regresar si volver significaba cadenas. Por eso el camino de la mazorca conduce al pueblo hacia la batalla por su libertad. Es el curso inevitable que transita la tierra negra para derribar los Imperios de la muerte; el camino por el que avanza la vida para convertirse en vida digna y buen vivir.
…

El pueblo no necesita que los intelectuales se reúnan una vez más a decidir puerta cerrada qué educación se necesita para qué país. Por eso el Congreso Educativo de los Pueblos no será una reunión de intelectuales y los métodos y formas que utilice no se parecerán en nada a un diplomado ni a un evento académico.
Se trata de un espacio legislativo. Lo que tampoco quiere decir que consista en la creación de un aparato cuyo fin sea diseñar un paquete de medidas para reformar el sistema educativo. Legislar, en nuestro caso, quiere decir algo distinto. Es un proceso, la construcción lenta y segura de un movimiento social de base capaz de recoger en procesos amplios (regionales, sectoriales y nacionales)  las experiencias locales. Es el camino que las organizaciones populares (locales) han decidido transitar para construir juntas la educación que necesitan para continuar y profundizar sus luchas de liberación.
Por eso el Congreso Educativo no comienza ni termina en septiembre. En septiembre nos vamos a re-encontrar para decidir por dónde continuamos caminando, de tal forma que nuestros pasos sean más firmes y eficaces en la transformación social, económica, cultural y educativa del país. A él debemos llegar con las utopías a flor de piel. Pero al mismo tiempo, con los pies enraizados en la tierra, sabiendo que hace mucho no nos vemos y hace falta tiempo para que de nuestros encuentros puedan florecer mazorcas. 


TÁCTICA DEL EQUIPO DE ESTUDIO Y CONVOCATORIA

Un breve recuento de los ejes estratégicos
En otro texto decíamos que el Equipo de Estudio y Convocatoria (EEC) tiene dos objetivos estratégicos: estudiar y convocar. El primero se deduce de un desconocimiento inicial del cual partimos: por ahora las experiencias educativas populares están dispersas, de tal forma que seguramente no se enterarán y por lo tanto no podrán participar del proceso del Congreso Educativo. Con esto en mente, es necesario buscar, documentar y sistematizar (estudiar) la mayor cantidad de procesos locales que nos sea posible. Pero estudiar no es suficiente. Hace falta que cada re-encuentro sea un re-encuentro de amor. Debemos seducir cada experiencia, invitarla, acercarla, construir con ella el Congreso Educativo.
A continuación, bregaremos desarrollar dicha estrategia a través de 3 campaña y el producto final que al haberlas realizado todas se debería obtener (todo esto compone lo que hemos llamado táctica).

0. ¿Qué es una campaña?
Ya sabiendo cuál será nuestra estrategia, es necesario diseñar la forma en que nos moveremos para desarrollarla con eficacia (táctica).
En ese sentido, si nuestra estrategia fuera conseguir una curul en el congreso, la táctica debería ser construir una campaña para que nuestro partido o candidato obtuviera la mayor cantidad de votos el día de las elecciones. Una campaña, en ese sentido, consiste en el conjunto de acciones que se implementan para llegar a un fin estratégico-político.
En nuestro caso, el fin estratégico-político es estudiar y convocar la mayor cantidad de experiencias educativas alternativas que nos sea posible. Con ese objetivo en mente, las campañas que pasamos a describir se refieren al conjunto de acciones específicas que implementaremos para desarrollar nuestra estrategia.
Tal descripción tendrá, para cada caso, dos partes. El objetivo específico, es decir, en qué consiste la campaña; la población, esto es, a quién se dirige; y las acciones o el qué hacer.

1. Campaña video-gráfica-corporal
1.        Objetivo
El objetivo de esta campaña será construir herramientas gráficas, audiovisuales y corporales (performancias) para convocar en espacios de confluencia masiva de personas (inter-net, plaza Che, salones comunales, colegios, sedes de sindicatos, bases de datos electrónicos, etc.).
2.      Población
Se dirige a una población no diferenciada, esto quiere decir, a todo el mundo.
3.      Acciones
a) Realizar videos documentales con procesos educativos diversos (a más diversos, mejor); para luego editarlos y construir video-clips de convocatoria al congreso educativo.
b) Diseñar una campaña gráfica (afiches, murales, esténcil, pintas) y desarrollarla en la mayor cantidad de lugares posible.
c) Construir y presentar performancias en tantos lugares como se pueda.

2. Campaña por medios de contra-información amigos
1.        Objetivo
Esta campaña tiene dos objetivos: 1) enviar distintas palabras de diversas formas pronunciadas (voz, escrita, blog, video) a los medios de contra-información que tenemos más cerca o en los que nosotros mismos trabajamos (radio despertar, transmisora-chimbilá, el turbión, desde abajo, etc.); 2) diseñar una carta de adhesión al proceso de construcción del congreso educativo, esto con el fin de crear la sensación entre las organizaciones participantes de que cada vez somos más los que estamos camellando juntos. Dicha carta debe ser ampliamente difundida.
2.      Población
Se dirige al público que se informa a través de estos medios.
3.      Acciones
a) Construir las palabras que serán dichas en los medios de contra-información amigos.
b) Construir y difundir la carta de adhesión. En un sitio fijo ir agregando paulatinamente los procesos que se suman al Congreso Educativo.

3. Campaña de talleres de seducción
1.        Objetivo
Es esta campaña la que políticamente más resultados debe dejarnos. Por un lado, ya sabemos que solo con nombrarles (y explicarles) a otros en qué consiste el proceso no por ello esos otros se enamorarán de él. Por otra parte, también sabemos que el amor se construye en el trabajo. De tal forma, esta campaña tiene por objetivo desarrollar espacios de trabajo compartido con los procesos educativos que ya conocemos y con los cuales ya nos es posible trabajar. Es tarea de dichos espacios la construcción tanto del proceso del congreso como de la sesión que se llevará a cabo en septiembre.
2.      Población
Tantos procesos de educación alternativa y popular como nos sea posible.
3.      Acciones
a) Diseñar y desarrollar los talleres de seducción. Sistematizar los resultados, los cuales pueden servir de insumo para la campaña video-gráfica-corporal.

4. Producto final: insumos pedagógico-didácticos para la sesión de instalación del Congreso (cartilla, teatro, taller, ponencia, etc.)
Entre más crezca el EEC, más grande será la convocatoria y más eficaz la sesión de septiembre del Congreso Educativo de los Pueblos. Justamente, sobre dicho encuentro está todo por hacerse. ¿Cuál será el método pedagógico que usaremos? ¿Cuáles las herramientas didácticas? En ese sentido, el objetivo general de las campañas arriba expuestas, y especialmente de los talleres de seducción será construir insumos didácticos pedagógicos (cartillas, talleres, matrices de sistematización, ejes de discusión, etc.) que avancen en la respuesta a estas preguntas.

El método del Equipo y el papel de los estudiantes

EL CONGRESO EDUCATIVO Y LA TAREA DE LOS ESTUDIANTES
“Debemos comprometernos de tiempo completo con nuestra vida, con nuestra sangre, con nuestros sacrificios y con nuestro trabajo en esta prolongada y difícil lucha por la definitiva liberación de nuestra patria. Todo cuanto constituya un obstáculo para la lucha revolucionaria –nuestros estudios, nuestro trabajo, nuestro bienestar, aun nuestra propia familia- es necesario abandonarlo para entregarnos de lleno a la lucha por la toma del poder hasta la muerte.” Camilo Torres Restrepo

¿QUÉ BUSCA EL CONGRESO EDUCATIVO? El congreso educativo de los pueblos solo tiene sentido si el pueblo que se educa para la lucha, asiste. Eso no quiere decir llenar el Campín. Tampoco quiere decir que tres organizaciones estudiantiles y una profesoral llenen un auditorio con “sus bases”. Por el contrario, el congreso educativo de los pueblos solo será del pueblo, si de él participan experiencias de transformación diversas, de historias de guerra olvidadas a la fuerza, de experimentos revolucionarios escondidos por los medios. En una palabra, solo será poder popular si el pueblo organizado es capaz de reunirse con el claro objetivo de construir la educación que necesita para la lucha (mandato educativo).

¿QUÉ EXPERIENCIAS DEBEN ASISTIR? Pre-icfes alternativos, escuelas de formación sindical, escuelas de formación estudiantiles, servicios sociales alternativos, pasantías alternativas, universidades populares, universidades campesinas, grupos de investigación acción participativa, escuelas de pensamiento revolucionario; y en general, cualquier experiencia educativa diseñada para empoderar al pueblo, es decir, construida con la intención de producir conocimientos prácticos para la lucha popular y la revolución social.

EL PROBLEMA. Aún cuando sabemos que las experiencias educativas de este tipo han abundado en la historia de los movimientos sociales y las organizaciones populares, no sabemos cuáles existieron ayer y cuáles existen hoy en día. El pueblo organizado está disperso, lo cual facilita la represión y merma la contundencia política de sus acciones. El congreso educativo es una fiesta de reencuentro. Y el tamaño de la fiesta depende exclusivamente de la convocatoria que sepamos hacer. Será grande si podemos invitar a muchos; pequeña si nos reducimos a mandar correos al aire. Pero para invitar a muchos necesitamos primero buscarlos y luego seducirlos con la propuesta.

¿FRENTE AL PROBLEMA, CUÁL ES NUESTRO PAPEL COMO ESTUDIANTES?
El estudiante que se sienta vanguardia por ser estudiante, es una inocente palomita. El congreso educativo no es una asamblea estudiantil creada con el propósito de elaborar el programa de los estudiantes. Lo que no quiere decir que los estudiantes no tengamos un papel fundamental en el éxito o fracaso del proceso.
Nuestra tarea consiste en buscar, documentar, sistematizar e invitar la mayor cantidad de procesos que nos sea posible (figura 1). En primer lugar, claro está, los procesos educativos estudiantiles (escuelas de formación). En segundo lugar, los procesos educativos propios de las organizaciones populares que participaron en la sesión de instalación del Congreso de los pueblos o que han venido participando de los otros grandes procesos de confluencia nacionales (Marcha Patriótica, COMOSOC, Gran Coalición) Y en tercer lugar, la mayor cantidad de experiencias que podamos recolectar por localidades y sectores (Bogotá, Cali, Medellín, etc.; sindical, profesoral, mujeres, etc.) (figura 2).

Figura 1




Figura 2























DOS PREMISAS PARA NO DESVIARNOS A LA HORA DE HACER LA TAREA. 1. Los estudiantes no somos la vanguardia del congreso educativo de los pueblos; estamos buscando en el pueblo organizado la vanguardia que nos ha de guiar; 2. En el congreso educativo ninguna persona decide utilizar la palabra, por el contrario, la palabra está reservada para los procesos que la hayan conquistado en la lucha popular.

¿CÓMO EMPEZAR? Hemos decidido conformar el Equipo de Estudio y Convocatoria (EEC). Para no dar vueltas, el EEC tiene por objeto asumir la tarea que los estudiantes tenemos pendiente. Buscar, documentar, sistematizar e invitar la mayor cantidad de experiencias educativas populares que nos sea posible. Los pasos para hacerlo ya han sido expuestos más arriba en la ilustración 2.


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